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六朝古逸・観世音応験記の研究/牧田諦亮/觀音應驗説話をも探録した六朝時代觀音信仰の具體的事例集としての觀世音應驗記の全貌を再現

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六朝古逸・観世音応験記の研究/牧田諦亮/觀音應驗説話をも探録した六朝時代觀音信仰の具體的事例集としての觀世音應驗記の全貌を再現

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六朝古逸・観世音応験記の研究/牧田諦亮/觀音應驗説話をも探録した六朝時代觀音信仰の具體的事例集としての觀世音應驗記の全貌を再現

昭和45年　178P　部数は少なそうです。資料用にもいかがでしょうか。

世界における疑経研究の開拓者として不動の地位を築いた牧田諦亮博士。中国仏教研究における錚々たる碩学の轍を進みながら行われた精力的な研究は、国内はもとより、広く海外までその足跡が及んでいる。

京都東山區粟田口の青蓮院は、久安六年(一一五○)に天台座主行玄が美福門院の法勝寺で止雨を祈り、その應驗をもって賞として、同年十月に叡山東塔の本坊を美福門院の御願として青蓮院と號し、阿闍梨五ロを置いたのがそ の濫隅であると言われる。この年は、のちに青蓮院の住持慈圓から大なる庇護を得た浄土宗祖法然上人が、黑谷に 隠棲した年でもある。その後の青蓮院の發展については今述べる必要もないのであるが、今日、隣接の知恩院の山號となっている華頂山が、實は東山三十六峯の一、天台宗の青蓮院の裏山の)であり、それが天台宗發祥の地、浙江省台州の天台山の華頂案によっていること、またふつう浄土宗の嫡流を指す吉水の法統などいう吉水も、元久二年(一二〇五)四月に房舍を祇園の森東邊に移建し、地名から吉水坊と稱したことにもとづくものであるなどは、あま り世人には知られていないことである。その青蓮院の經藏を、今日吉水藏と名づけるのも、これによるものである。

この吉水藏の中に、京都府文化財保護課長として京都府下重要社寺の重寶類の調査にあたられた赤松俊秀博士ら の調査によって、多く世に知られた文化財中、特に貴重なものとして、史料的な價値からも重要視されるものが、 この觀世音應験記である。十數年の拮据苦心の末、昭和十八年四月に刊行された澁谷亮泰氏の『昭和現存天台書籍
綜合目?』にも、「觀音應撥記、一軸、南北朝寫、吉水藏―二四」として登録しているものである。

赤松博士の調査からこの鎌倉期古寫本が、從來天台大師などの著書にも引用されながら、すでに散伏していると言われた陸呆ら の、中國中世の觀音應験記であることがわかり、現京都國立博物館長塚本善隆博士もこれを解?して、京都大學人 文科學研究所創立二十五周年記念論文集(昭和二十九年十一月)に、「古逸六朝觀世音應驗記の出現―音・謝敷、宋・ 傳党の光世音應験記―」を發表された。これより先、昭和二十八年十二月二十一日に、青蓮院當局の許可を得て、 吉水藏の前で、日足の早い冬の太陽の光線を氣にしながら、一日がかりで、私はこの觀世音應驗記を撮影した。

そ の一本は京都大學人文科學研究所圖書室に捐藏してある。かねて、本書の復現や研究については氣にしながらも、 その機會を得ず、ようやく聖德太子研究會の好意によって、聖德太子研究第三號(昭和四十二年)に、その本文・略 註などを掲載し得た。あたかも塚本善隆博士の『中國佛教通史』第一巻の印刷校正、詳註の作製とをかねて一身に 行なっていたため、思うに任せず、紙數の制限とあわせて、不完全なものとなった。昨年來その補訂をかねて、諏 訪義純・吉野耕史の諸君と會讀をかさね、たまく留學中の京都大學東洋史林傳芳氏・コロンビア大學宗教史于君方女士らの參加を得て、ともかくできうるかぎりの註記をもつけ加えることができた。

魯迅の『古小?鉤沈』、さきの塚本博士の拔刷に加えられた博士のメモ、また塚本博士論文に對する入矢義高氏の若干の綿密な意見などをも參照したことはいうまでもない。王炎の冥祥記や劉義慶の宣験記などの觀音應驗?話をも探録した、六朝時代觀音信仰の具體的事例集としての『觀世音應驗記』の全貌をここに再現することができたのは、以上のような縁由によるものである。

本研究については、一言したように、十六年前に私の撮影した京都大學人文科學研究所藏本にもとづいており、都合によって青蓮院の原本を再檢討することはさしひかえたことを源とされたい。また四天王寺の聖德太子研究會
が、稿を新たにするのを許可されたことについても謝意を表する。

なお、「觀世音三味經の研究(昭和四十二年、佛教大學人文學論集創刊)、日高王觀世音經の成立 (昭和四十一年、佛教史學第十二卷三號)の拙稿二篇を、相當の補訂を加えて附載したのも、これらによって、六朝の佛教信仰の中核をなした觀音信仰の實際を知り得るからにほかならない。
『觀世音應験記』を中心とするこれらの論稿によって、ともすれば哲學的思索義解の一科が佛教の中心であるか のごとくに誤解され、宗教の本義である賞践の面が等閑視されがちな中國佛教史研究に、宗教としての佛教の歴史 的研究に一つの行き方のあることを理解していただければ幸いと思うものである。
昭和四十四年二月十四日
京都大學人文科學研究所宗教研究室にて
牧田諦亮しるす


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